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佛教精品小文章《竹窗随笔》

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发表于 2015-4-2 11:51:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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莲池大师 著 日净大师 译  文字录入 阿珍
一、《东门黄犬》
  李斯临刑。顾其子曰。吾欲与汝复牵黄犬臂苍鹰。出上蔡东门逐狡兔。其可得乎。遂父子相哭。而夷三族。斯盖悔今之富贵而死。不若昔之贫贱而生也。宁思兔逢鹰犬。不犹己之罹斧钺乎。兔灭群。汝夷族。适相当耳。不知其罪而反羡之。至死不悟者。李斯之父子欤。
{译文}
  秦朝李斯官居宰相,最后却被处死刑。临死时,对他的儿子说:“我还想象以前那样和你一同牵着黄狗,带上苍鹰,出家乡上蔡的东门去捕猎狡兔,可是现在那里还有这种日子呢?”于是父子两人相对痛哭。他的父母、兄弟、妻子三家族的人,也都被杀了。
  李斯最后说这几句话的意思,只是后悔与其有今天的富贵而死,还不如仍过着当年贫贱的生活而得以生存。可是他哪曾想到当年恣意捕猎,那些无辜的狡兔遇着鹰犬,不也象今天自己命罹斧钺一样的恐惶凄惨呢?狡兔遭你灭群,你今同样也被诛族,因果报应恰好相当。不知昔年杀生之罪,反心存羡慕,所谓“致死不悟”,正象他父子这些人便是。
二、《戒杀》
  天地生物以供人食。如种种谷。种种果。种种蔬菜。种种水陆珍味。而人又以智巧饼之。饵之。盐之。酢之。烹之。炮之。可谓千足万足。何苦复将同有血气。同有子母。同有知觉。觉痛觉痒。觉生觉死之物而杀食之。岂理也哉。寻常说。只要心好。不在斋素。嗟乎。戮其身而啖其肉。天下之言凶心。惨心。毒心。恶心。孰甚焉。好心当在何处。予昔作戒杀放生文劝世。而颇有翻刻此文。不下一二十本。善哉斯世。何幸犹有如是仁人君子在也。
{译文}
  天地生长万物,可供人吃的,有种种谷。种种果,种种蔬蕃啊菜,种种水陆出产的珍味。而且人又能凭智把许多食物制作成各种各样的饼类糕点,还把它们盐腌油炸,烹调出各色各样的可口风味,可以说千足万足了,何苦还把那些同有血气,同有子母,同有知觉,能觉痛觉痒,觉生觉死的动物杀死充为食物!这样残忍悖理的事怎说的过去呢?人们常说:只要心好,何必持斋吃素。真可叹啊!杀众生的身体,吃众生的血肉,凡天下所说的凶心,惨心,毒心,恶心有比这更厉害的吗?好心到底在哪里?我从前曾写一篇《戒杀放生文》劝世,而后有人发心多次翻印此文,不下一二十版本。很好啊!在这充满血腥味的世间里,毕竟还有许多仁人君子在。
三、《惜寸阴》
  古谓大禹圣人。乃惜寸阴。至于众人。当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中。有多呼吸。则我辈何止当惜分阴。一刹那一弹指之阴。皆不可不惜也。昔伊庵权禅师。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫何如。其励精若此。予见晨朝日出。则忆伊庵此语。曰。今又换一日矣。昨日已成空过。未知今日工夫何如。然予但叹息。未尝流涕。以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎。可不勉乎。
{译文}
  古人说:“大禹圣人,乃惜寸阴;至于众人,当惜分阴。”而佛说人的生命在于呼吸之间。其实,一分光阴中,应有许多次的呼吸。那么我们就不仅要惜分阴,而是一刹那一弹指的时间,都不可不珍惜。从前伊庵权禅师用功甚猛,到了晚上必伤心流泪说:“今天又只是这样空过了,不知明天如何?”禅师平常是如此痛切自励,精进办道的。我于早晨日出,忆起伊庵禅师所说的话,也这么说:“今天又换一天了,昨天已成空过,不知今天工夫如何?”并不曾流泪。从这一点也就知道自已的道心比古人差的很很远。为此我怎能不感到惭愧,又怎可不发奋自勉啊!
四、《执著》
  人恒病执著。然亦不可概论。良由学以好成。好之极名著。羿著射。辽著丸。连著琴。与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势。著书者至山中木石尽黑。学画马者至马现于床榻间。夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之。是故参禅人。至于茶不知茶。饭不知饭。行不知行。坐不知坐。发箧而忘扃。出厕而忘衣。念佛人。至于开目闭目而观在前。摄心散心而念恒一。不举自举。不疑自疑。皆著也。良由情极志专。功深力到。不觉不知。忽入三昧。亦犹钻鐩者。钻之不已而发焰。炼铁者。炼之不已而成钢也。所恶于著者。谓其不知万法皆幻。而希果之心急。不知一切唯识。而取相之意深。是则为所障耳。概虑其著。而悠悠荡荡。如水浸石。穷历年劫。何益之有。是故执滞之著不可有。执持之著不可无。
{译文}
  人们都怕患“执着”,但也不能一概而论。因为无论学什么,都必须对自己所学的事感到兴趣(或爱好),才能学成。兴趣达到极点,便成了执着。古时后羿着于射箭,宜僚着于弄丸,成连着于抚琴,甚至着于下奕的人,连屏帐墙窗在他看来都好像布成黑白对垒的局势,着于书法的人,连山中的一木一石都幻成一行行一点点的黑字,学画马的人,躺在床榻上也好像看到马出现在眼前。正因为如此,所以他们的技艺才能闻名天下而流传于后世。世间的技艺即可以由执着而成就,为何独对执着于学道的人而生怀疑?参禅的人往往达到喝茶不知是茶,吃饭不知是饭,走路也不知在走路,坐着也不知是坐着,打开箱子便忘记了关锁,走出厕所便忘了脱去的衣服。而念佛的人,至心作观,无论开目闭目都能见到相好庄严无论攝心散心,一句佛号从不间断。不举念而自念,不起疑而自疑,这都是达到“着”的程度了。正因能这样地专心一志,功夫到家,便能于不知不觉中进入三昧的境界。好比钻木求火,只要不间断地钻下去,终能得火。又如炼铁,不断地炼,便能炼铁成钢。至于执着的害处,是指有些人不知万法皆幻,一味地急于求成道果;不知一切唯识,刻意地取相分别,因有这种错误的执着,便成了障道因缘。但如果一概认为“执着”是不好的,终日悠悠荡荡,不思进取,那就如水浸石,纵经无数年代,也不会得到任何益处。因此,对于“执着”二字必须分清,如果所执的是障道的着则不可有,所执的是进道的着则不可无。
五、《事怕有心人》
  高峰自叙悟由,而曰:“不信有这般奇特事,事怕有心人故也。”此语彼所自证,真实不虚,学道人所宜谛信。且何名“有心”?世间一技一艺,其始学不胜其难,似万不可成者,因置不学,则终无成矣,故最初贵有决定不疑之心;虽复决定,而优游迟缓,则亦不成,故其次贵有精进勇猛之心;虽复精进,或得少为足,或时久而疲,或遇顺境而迷,或逢逆境而堕,则亦不成,故其次贵有常永贞固、誓不退转之心。高峰“拼一生做个痴呆汉,定要见这一着子明白”,是之谓真有心丈夫也。又古云:“三昧不成,假令筋断骨枯,终不休歇。”又云:“道不过雪窦,不复登此山。”又云:“不破疑团誓不休。”如是有心,何事不办?予甚愧焉,不敢不勉。
{译文}
  高峰禅师自叙开悟的缘由说:“我就不信开悟有这奇特。因为任何能够实现的事,只要有心去做,总能成功。”这话是禅师亲身证验过的可谓是真实不虚,学道的人应该深信不疑。但如何才叫做有心呢?譬如世间一技一艺,在刚开始学的时候,觉得实分艰难,似乎万不可能学成;因而放弃不学,那就终无所成了,所以首先必须要有决定不疑的心,虽然有了决定不疑的心,但如果悠闲迟缓地虚度光阴,也照样学不成,所以其次必须要有勇猛精进的心。虽然能够勇猛精进,但如果少有所得便即自滿,或时间久了便生疲厌,或遇到顺境时心迷意转,或遇到逆境时惰怠旷废,也同样学不成,所以再其次必须要有常永贞固誓不退转的心。象高峰禅师拼一生做个痴呆汉,定要见这着子(指开悟)明白,这才是真正有心的大丈夫。又古德说:“三昧不成,纵使筋断骨枯,终不休歇。” 又说“假如道行不能超过雪窦,决不再登上此山。”又说:“不破疑团誓不休。”能有这样的信心,什么事怕办不成?对照这些昔贤,我感到十分渐愧。从今以后敢不怒力自勉?
六、《佛经不可不读》
  予少时见前贤辟佛,主先入之言,作矮人之视,罔觉也。偶於戒坛经肆,请数卷经读之,始大惊曰:「不读如是书,几虚度一生矣!」今人乃有自少而壮、而老、而死不一过目者,可谓面宝山而不入者也。又一类,虽读之,不过采其辞,致以资谈柄、助笔势,自少而壮、而老、而死不一究其理者,可谓入宝山而不取者也。又一类,虽讨论,虽讲演,亦不过训字销文、争新竞高,自少而壮、而老、而死不一真修而实践者,可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。虽然,一染识田,终成道种。是故佛经不可不读。
{译文}
  我在少年的时候,见有前辈的人妄义佛教,以先人之见为主,跟着作小人的短见,自已还不知错。后来偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷佛经阅读,始大吃一惊。心中暗道:假如不是读这些佛经,几乎将虚度一生啊!可叹现在有许多人,从少年到壮年到老年一直到死,从来不曾看过佛经,或以为佛经不悄一读,这些人可说是面对宝山而不想进入取宝。又有一类人,虽也读过佛经,但只是为了采摘佛经中的优美辞句,来充实自已谈论的资料:或用于写作,助长文章的笔势,这些人自少年到壮年到老年一直到死,从来没有认真地去探究佛经的义理,可说是进入宝山而不知取宝!又有一类人,虽然也对佛经的义理进行讨论,或对人演讲,但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文或忘自标新立异,以显高明,这些人自少年到壮年到老年一直到死,从来不曾依着经教去真修实践,可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏,有时抱在怀中,有时拿在手里,然后又把宝物丢弃了。这些人读过佛经虽没得到实益。可是,只要一入阿赖耶识田中,终能成为得道种子,所以说佛经不可不读。
七、《以苦为乐》
  厕虫之在厕也,自犬羊视之不胜其苦,而厕虫不知苦,方以为乐也。犬羊之在地也,自人视之不胜其苦,而犬羊不知苦,方以为乐也。人之在世也,自天视之,不胜其苦,而人不知苦,方以为乐也。推而极之,天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土,万牛莫挽矣。
{译文}
  厕虫生活在臭秽的粪坑中,狗和羊看见它们,认为它们真是太苦了,但厕虫自不觉苦,还以为很快乐;狗羊生活在肮脏的草地上,人们看到它们,也认为它们真是太苦了,但狗羊自不觉苦,还以为很快乐;人类生活在充满恶浊的世间里,以天人的眼光看世人,觉得人类实在太苦了,但人类自不觉其苦,还以为很快乐呢。由此向上类推,即使是天人也还是以苦为乐的。唯有净土。才完全无有众苦,但受诸乐。所以,果能信知三界无安,犹如火宅,则求生净土之心,纵有万牛之力也无法挽回。
八、《修福》
  古有偈:“修慧不修福,罗汉应供薄。修福不修慧,象身挂璎珞。”有专执前之二句者,终日营营,惟勤募化,日吾造佛也,吾建殿也,吾斋僧也。此虽悉是万行之门,而有二说:一则因果不可不分明,二则己事不可不先办。或曰:“果如子言,则佛像湮没,谁其整之?塔寺崩颓,谁其立之?僧饿于道路而不得食,谁其济之?人人惟办己事,而三宝荒芜矣!”曰:不然,但患一体三宝荒芜耳。世间三宝,自佛法入中国以来,造佛建殿斋僧者时时不休,处处相望,何烦子之私忧而过计也。吾独慨夫僧之营事者,其瞒因昧果,不惧罪福,克减常住,藏匿信施者无论矣;即守分僧,而未谙律学,但知我不私用入己则已,遂乃移东就西、将甲补乙,或挪还急债、或餽送俗家;不知砖钱买瓦、僧粮作堂,枉受辛勤,翻成恶报,是则天堂未就、地狱先成,所谓无功而有祸者也。中峰大师训众曰:“一心为本,万行可以次之。则所谓己事先办者也。己事办而作福事,则所作自然当可矣。”至哉言乎!为僧者当铭之肺腑可也。
{译文}
  古时有一首偈语说:“修慧不修福,罗汉应供薄;修福不修慧,象身挂璎珞。”我为塑造佛象呀!我为供养僧众呀!”这些虽说都是属于广修万行的事,但也要注意二点:一是因果不可不分明。二是自已的生死大事不可不先办。或有人说:如果照你说的,那么佛像败坏了,谁去整修它?塔殿倒塌了,谁去兴建它?僧众为了修行而没有粮食吃,谁去供养它们?人人都为着办自已的事,三宝必将任其荒废而无人管了,我说不致那样。我所忧虑的事,是出家人把自性三宝荒废了,那才可惜!致于世间三宝,从佛法传入中国以来,造佛建寺斋僧的,时时不断,处处都有,用不着劳你牵肠挂肚,担忧过虑。我只是为那些忙于经营作事的出家人慨叹。这其中瞒因味果,不惧罪福,克俭常住,盗窃信施的,且置之不论。单就守本分的僧人说,由于不熟悉戒律,以为我只要不把常住财物私占已用就行了,于是移东就西,将甲补民,或挪用现钱还急债,或以公物赠俗家。岂知买砖的钱不可以拿去买瓦,供僧众的粮食不可以拿去修寺。若无知错用或挪用,枉自辛勤劳苦,反而成为恶报。正像俗语说的“天堂未就,地狱先成。”也就是所谓无功而有祸啊!中锋大师对众训示说:修行应当以明心为本,其它的万行可以为次要。这也是教我们要已事先办妥贴了,再去作种种的福事,则所作的自然都能正确无误。这话是很有道理的,出家人应当铭记心中。
九、《生日》
  世人生日,设宴会,张音乐,绘图画,竞辞赋,以之为乐,唐文皇独不为,可谓超越常情矣。或曰:“是日也,不为乐而诵经礼忏,修诸福事,则何如?”曰:诚善矣!欲报父母劬劳生育之恩,及灭己躬平生所作之业,于此宜尽心焉。然末也,非本也。先德有言:“父母未生前,谁是汝本来面目?”是日也,有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎?若于此廓尔洞明,则不但报此身之父母,而累劫之亲恩无不报;不但灭现生之业,而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐,得涅槃之乐,孝矣哉若人乎!伟矣哉若人乎!
{译文}
  世人生日,喜欢摆设宴会,演奏音乐,或绘图画,或互赠辞赋,以此为乐。而唐文皇极力反对举行这些无意义的事。可说是超越常情。或有人问说:“生日这一天,不做那些世俗,而举行诵经礼忏,修诸福事,你看怎样?”我说:这当然好!要报父母劬劳生育的深恩,及消除自己平生所造的罪业,对于这些有益的事是应该尽心而为的。不过这只能算是技末,而不是根本。从前禅师常教人参“父母未生前,谁是你本来面目?”生日这一天,谁能做到即不作乐,又能以正念观察未生前的本来面目呢?如果能在这个话头上参透悟彻,达到明心见性,不但报此身的父母,而且连多生多世的亲恩也报答了;不但灭现生的罪业,而且连多生的宿业罪障也消失了。能够舍弃人世欢乐,证得涅槃的常乐,像这种人,才真正称得上孝子;也只有这种人,才是世间最了不起的伟大人物。
莲池大师简介:
  莲池大师(1535年-1615年),明代高僧,中国净土宗第八代祖师。俗姓沈,名祩宏,字佛慧,别号莲池,因久居杭州云栖寺,又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗,定十约,僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

        
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 楼主| 发表于 2015-4-2 11:53:51 | 显示全部楼层
文章很长,能读一二篇,也是不错的。
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16 
发表于 2015-4-2 13:42:53 | 显示全部楼层
好文章!顶礼!
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发表于 2015-4-2 14:07:18 | 显示全部楼层
支持,这是个好论坛!
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发表于 2015-4-2 15:05:50 | 显示全部楼层
好文章,谢谢版主分享,顶版主!
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发表于 2015-4-2 22:28:06 | 显示全部楼层
好一个天生一水, 真的是有水平
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发表于 2015-4-3 09:35:43 | 显示全部楼层
学习
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发表于 2015-4-3 11:01:32 | 显示全部楼层
“因为无论学什么,都必须对自己所学的事感到兴趣(或爱好),才能学成。兴趣达到极点,便成了执着。世间的技艺即可以由执着而成就,为何独对执着于学道的人而生怀疑?

而念佛的人,至心作观,无论开目闭目都能见到相好庄严无论攝心散心,一句佛号从不间断。不举念而自念,不起疑而自疑,这都是达到“着”的程度了。正因能这样地专心一志,功夫到家,便能于不知不觉中进入三昧的境界。
好比钻木求火,只要不间断地钻下去,终能得火。又如炼铁,不断地炼,便能炼铁成钢。

对于“执着”二字必须分清,如果所执的是障道的着则不可有,所执的是进道的着则不可无。”

点评

执着于烦恼就是固执,执着于解脱就是 坚定不动  详情 回复 发表于 2016-5-12 10:03
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发表于 2015-4-4 13:00:47 | 显示全部楼层
不错,支持,顶一个!
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发表于 2015-4-8 08:56:25 | 显示全部楼层

好文章!顶礼!
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